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188体育网址报道形而上的如來跟形而下的性命有什麽不同?

  我們跟各位講說,(三細六粗裏)前面是第二種五蘊的人,後面這智相、相續相、執著相是第三種五蘊的人,執名等相(起業相、業系苦相)這個是第四種五蘊的人啊,有沒有?現在你再看這個地方,它就把這能用的講到第五(相續識)全部概括了,就是你大腦邏輯就到這裏;到第六種以後,幾乎是大腦邏輯很罕用了。

  我們把性命分四種相,而性命本質是無形無相,是永恒的,假如講法身的話,法身是一,這個一是形而上本體界的一。那講形而下本體界的性命,它也是一,可是這個一跟形而上本體界有什麽不同?形而上本體界它就像一個大圓,這裏面有很多小圓但都在大圓裏面。可是這形而下本體界會溜出來到現象界來,這個性命跟形而上本體界性命的品質是一致的,以是叫真如體;但是這個真如是被無明覆蓋的,以是産生世間種種相。那無明怎麽除掉恢複到它本來的狀況?這個時候你的意識裏會以爲這是個別單一的,不是,這個東西你只需恢複本來面目以後,你跟形而上本體界是一致的。可是你要恢複本來面目,要先回到形而下本體界。

  最後這裏它有一個究竟覺,究竟覺還不能窮盡,它必須是如來才有可能。那爲什麽會有一個究竟覺,都究竟了還不算,你會有究竟,就有不究竟,以是一講究竟就是形而下本體界。如來是什麽,如來是形而上本體界,這個東西就像真如、如來、形而上本體界、法身、自性清淨心……這些東西都是指形而上本體界的東西。以是我們用現在的語言叫真谛,古代的語言叫如來,是同一個東西。那你把天主當作是真谛,也可以,(指代)天主也是形而上本體界的東西,我們尊重你所指的那個東西。

    可既然它有形而上、形而下,它有沒有什麽不同的?那個不同只有一點點而已,它的本質是一樣的,但是它有一點點不同,因爲形而下本體界接著就要轉入現象界了,以是它已經具備有那種分割的現象出現了,但本質是一樣的。以是我們修行是一定要先回到形而下本體界,然後從形而下本體界的分割狀況進入到不分割狀態,那個才叫形而上本體界。以是爲什麽普賢菩薩叫做本初佛?不是,普賢菩薩是形而下本體界的最原始狀態。以是我們以普賢爲本尊,就是我要先回到最原始狀態以後,我才能夠從它進入到形而上本體界。那個原始狀態是什麽樣子?你問誰啊?哪個人回到那裏了?回到那裏就已經回到形而上本體界去了。以是我們只把它當疑情留在那裏,而你一直朝那個方向走就對了。

  朝那個方向走,理論上是講朝那個方向,事實上你要繞過多少彎啊?你的資糧道夠嗎?還不是資糧道這一個,還要有助道資糧。這個就麻煩了,要資糧,還要助道資糧。以是你要繞多少彎不知道啊。你一直以爲,“喔,我就怎麽樣……”喔,你怎麽樣,你就空空如也,你又怎麽樣?以是怎麽樣充實你自己,這是非常重要的。

——海雲和上2019《大乘起信論》講座12

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