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188体育网址报道什麽叫根器,什麽叫法器?

  这个地方我跟各位谈一下,因为它讲到瓦器,就讲到根器的问题。修行中这个地方也是自古以来没有办法讲清楚。什么叫根器? 这个人很有善根,对不对,上根器者,那是什么意思?头脑聪明叫有善根?口才很好叫有善根?还是长得很庄重?学佛人不敢说长得很帅,都是长得很庄重;女孩子不能说长得很漂亮,要长得很庄重,通通变庄重了。是不是庄重就是有善根?善根指的是什么?这个差别就很微细了,我还是用二分法跟你对比,你比较容易了解。

  根器、法器這兩個詞,大家都會用,你大概不知道它講什麽。身體,假如是死的,就叫屍體;身體假如是活的,叫活體,對不對?這活體跟屍體相對好像很不好聽,其實身體跟屍體差別在哪裏——差別在屍體只有重量,身體還有力量。以是我們說力量是什麽?力量是性命,因爲力量屬于性命,不屬于身體。以是身體其實是只有重量,力量是身體的作用——記得啊,這個作用還是「隨染幻用」。隨染幻用這四個字叫做「妄用」,妄用就是力量。假如是「真用」的話,那就不是隨染了,那就叫「神力」,我們叫Prana(般那),叫正能。以是你激發正能的時候,激發prana的時候,其實力量也出來了,就是體力、精力、氣力。體力、精力、氣體,它都會消失的,神力不消失。所以是有四種能量,你要留意到這裏。

  那麽身體是性命的載體;那根器也好,法器也好,它是什麽,它是修行的載體。一個是性命的載體,一個是修行的載體。性命的載體跟修行的載體好像有相交,但它不是同一個。因爲修行的載體跟性命的載體都會用到身體這個東西。而修行的載體這個根器是什麽,它不是指身體,它更偏向于性命,這個微細你要去弄清楚;換句話說,性命借用身體産生的作用,那個作用的品質高低,叫根器!

  而那個作用,是怎麽知道它的存在呢?既不是身體,也不是性命,因爲性命是因爲與身體相對,你就感受到它嘛,其實你感受到的是一種妄——妄的性命,不是真的性命。以是我們叫二妄一真,你是妄的身體跟妄的性命,虛妄,不是真的。

  那現在要告訴你,虛妄的性命對于虛妄的身體,它會産生身口意業,這個身口意業的存在是透過身體來表達的,對不對,以是這裏好像是重疊的。可是身口意業又不是身體,你要留意到!以是這一個身口意業的存在與狀態,狀態就是它的品質的好壞叫狀態,身口意業的存在與狀態是根器。以是根器的好壞是從它的身語意業來看的。

  以是《淨行品》一開始就講「無過失身語意業」,留意到啊,這個就是講根器、法器的問題。你善根怎样,看你有過失沒過失,這第一個。這十個身語意業裏,無過失身語意業、不害身語意業、不可毀身語意業、不可壞身語意業、不退轉身語意業、不可動身語意業,有六個都有個「不」字在,它從消極面來要把你的貪嗔癡三執,傳統都叫三毒,三執當中的負向就是三毒的部分要除掉。因爲這個三毒會使你墮落,有漏,以是你這根器就不能修行,修了沒用,漏掉了,知道嗎?以是你爲什麽會有漏,爲什麽老修不成,你別怪人,就是你這個根器有漏,你再怎麽精進都沒用,因爲愈是精進漏的越多,因爲你那窟窿那麽大。你假如說偶爾裂開滲出來一點點,那還好,還可以修補,可是不是啊,這就是問題了。

  以是後面四個講,殊勝、清淨、無染、智爲先導,你看那都是積極面的。你要去留意到這些東西,你才知道說我們修行在修什麽。這只是根器,根器就好像我們現代的話講叫大後方,宰相所管的大後方。修行就好像大將在無盡的超越,開疆辟土。他開疆辟土之後,那宰相的大後方要穩定;假如不穩定,你再打仗也沒用,對不對,後院都失火了,你打仗幹嘛?而怎样使這個法器」、這個善根、根器能夠鞏固——戒跟律,戒跟律是這個部分。要去了解這些東西啊,不了解(修行)是沒辦法。一進到裏面你要怎麽講,本體是什麽?沒有戒律,你就沒有本體啊,因爲沒有大後方啊。現在很多人很認真修行啊,很“理性”的修行,都沒有戒律啊,他怎麽有成就,不可能的。

  而戒又不是你想象的那種戒條、戒相。戒是在經營自己,怎麽提拔,怎麽無漏。那你怎麽經營?這是關鍵啊。以是只需帶著意識形態,我們都說不能修行就是這樣,因爲你這個地方一定會偏差,都是“人家說”,“人家說”你就會有偏差。先把這個地方給弄清楚,不然你沒有辦法修行啊,你怎麽修行,一進去就出事,一進去就出事啊。

——海雲和上2019《大乘起信論》講座11

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