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188体育网址报道188体育网址經淨行品講記【八】:四無量心

要怎样才能具足圓滿,有兩層意義:第一,就根本義講,不但要修,而且要修到究竟圓滿。第二,六度與四無量心都圓滿,尚有很多基礎工作要做好;就像我們蓋房子,蓋好房子的結構體後,是初基完成,外面可能還要貼磁磚,內部還要裝潢...

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188体育网址經淨行品講記【八】:四無量心

雲何得圓滿檀波羅蜜、屍波羅蜜、羼提波羅蜜、毗黎耶波羅蜜、禅那波羅蜜、般若波羅蜜,及以圓滿慈、悲、喜、舍?

  上一次我們談到圓滿六度,六度包括布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六個波羅蜜;加上『慈、悲、喜、舍』四無量心,修學具足這十部分就圓滿了。

  要怎样才能具足圓滿,有兩層意義:第一,就根本義講,不但要修,而且要修到究竟圓滿。第二,六度與四無量心都圓滿,尚有很多基礎工作要做好;就像我們蓋房子,蓋好房子的結構體後,是初基完成,外面可能還要貼磁磚,內部還要裝潢,然後送水、送電,這是房子第二部分的圓滿;再來就是人住進來後,各種擺設配備等,這時才算是整個房子圓滿了。而這只是屬于後期工作,也只是六度、四無量心的圓滿。蓋這個房子的前提,尚有基本設計的種種考量,安全的措施等,這些則是前置作業,那就是我們之前所講的「雲何善修習念覺分」,另外還有更先期的准備,包括房子是否蓋在郊區,或巿中心?及住家機能的適應性等等。

所謂「圓滿」

  所謂「圓滿」就包括从头到尾各种条件的圆融行满。以是,我们常讲,一个学佛人在基本上要有一种宏观的气度,不能仅止于某一点上,那是不得成就的。也许某一部分做得很完善、没有瑕疪,可是,另外一部分却没法配合,这都是缺乏宏观所造成的。

  一個修行人要怎麽過生活才好呢?你最好是请求九十八分的生活,而不要请求一百分的生活,否則會很痛苦;就像我們家裏要維持幹淨,這是必然的,但以現實云云汙染的大環境,很難请求一百分,以是,请求九十八分的人,生活會比較自在。

  佛法就在訓練我們要維持宏觀,在某一部分卻要有彈性。像我們常舉的例子,仙崖禅師的弟子,烤好了餅,馬上奉上山來給師父,身上還穿著廚師的衣帽,要讓師父趁熱吃;師父看了很感動,隨即進去換穿大紅祖衣出來迎接,讓人覺得禅師很自在。可是如以佛教的傳統習慣就不一樣,辦大法會時才穿大紅祖衣,現在只有兩塊餅幹,哪有什麽大法會?如果云云,就變得僵化沒有彈性。佛法訓練我們要這樣的自在,生活才會活潑而故意義,否則你會覺得生活中充滿了規制。例如戒律對我們就是一種束縳,如果知道這個規範,有一定的限度與彈性,就可以開放一點。

  在正常的情況下,生活其實就是一種訓練,任何人在不同的角色與工作崗位都一樣,作父母的有爲人父母的責任,如果请求子女做到一百分,那子女會很痛苦,因爲子女要遵循你的話去做;如願意開放一點,給予他們自由的空間去發揮,你會覺得很輕松,而且子女也會很自然的成長;他們可以擁有自己的時間,做想做的事,那不是兩全其美嗎?可是你如善盡父母之責,那麽,子女不但遭殃了,而且可能是一個很大的災難。爲什麽考季前後的畢業生自殺率那麽高?那就是父母親一再的逼迫,而且自殺的小孩,往往是出自教育程度高的家庭。前兩年,就有一個教授的兒子,從十三樓跳下來,可以想象父母所給他的規範、逼迫和壓力,這不叫「圓滿」,這叫「虐待」,虐待子女,同時也虐待自己。

  圓滿是要有適度的彈性與空間,但也不能太大,否則會造成放縱,過猶不及,自己要觀察實際狀況而定。不要模仿別人,因爲每個人都有自己的習氣,這些習氣,只是過去因緣所帶來的,沒有對與不對,透過這樣的認知,才能得到圓滿的答案。

不隨境轉,方爲修行

  修行也是一樣,在修行的途中,沒有單獨一法能適應所有的衆生,有的話,是廣告法,因每人成長、用心的方法都不一樣,在坐的各位形各有異,認知、適應、習氣亦各不相同,心性自然也是各不相同,即使父子、母女、兄弟也不一樣,因此,每一個人要想具足自己的心性,自己的性命能量就要自己去發展。

  我們常說:「學佛的人能增長性命能量。」怎样增長呢?通常修行人愈修,性命的活力會愈來愈強,生存的欲望也愈來愈高,愈來愈有朝氣,絕不會暮氣沈沈,槁木死灰,甚至最後自殺,除非修錯了。至于怎样使我們産生性命能量,在修行上是行門,而非解門,凡是從知識領域动手的人,大多缺乏性命能量,個個老成持重,只是按照固定的模式一步一步往前走,像火車輪子,是沒有能量的。

  修行人卻不是這樣。修行人與學者爲何有云云差異?因爲學者不斷消耗能量,學問愈好,走路愈沒精神,好像有沈重的負荷。但修行人卻不一樣,他具足充分的性命能量,不但不會被消耗掉,還能隨時補充回來;至于怎样獲得,有時不一定要勞身,運用心性的轉移,也可以達到這個目的。

  那麽,心性怎样轉移?以「咖啡理論」而言,一個修行人與凡夫同時喝咖啡,就凡夫而言,咖啡是他寻求的目標,他寻求咖啡的香氣、囗味、氣氛、道具等,他所享受到的是塵境,也就是他把他的心移樽就教,放在咖啡的塵境裏,也是六根接觸六塵的境界中。照《楞嚴經》上,心被境轉,不论塵境塑造什麽樣的氣氛,心已被移動了。而修行人也享受這個氣氛,但他只把咖啡當作媒介,而不是目的,他享受的是喝咖啡的喜樂,以及喝了咖啡後的愉悅;此時咖啡已經是周圍的東西,修行人以心爲中心,享受當下的氣氛,不被境轉。

  再譬如我們遇到多年不見的好朋友時,欣喜萬分;凡夫會認爲,今天的高興是朋友帶給我的,內心的高興已經被外面的塵境(朋友)帶來亦帶走,性命能量也消失了。修行人則是透過這個朋友,享受在那個高興裏面,朋友反變成外圍的身分,重點是在享受那個高興,以是能量沒有喪失,反而因爲高興的關系一直在增长、累積。

累積能量,關鍵在心

  要修行就要觀察我的心是否被外面的身分左右了;或是透過外面的身分,享受到這個喜、怒、哀、樂。朋友來是喜,若碰到曾經敵對的朋友,一見就怒,這時喜樂與生氣一樣,不要被朋友的塵境帶走了。碰到這種情況,更要去認知那個怒,你會發現怒氣會消失,因爲你潛藏在內心的憤怒,會因爲這個朋友的身分,把它激發出來,從此便消失了,這一消失,你性命能量的漏洞也就沒有了。因爲在覺知的情況之下,只是將怒的身分激發走了,卻不會消耗能量。

  以是,我們談修行的時候,善惡是這樣區別的,當這個身分進來,會使我們獲得升華的,就叫善;假如會使那個氣氛消失掉,那就是惡。如發脾氣就是惡,因爲發脾氣的人最後會懶洋洋的,也是能量的大批消耗。以是喜樂就是善,我們從這點來定義,而不按道德來定義,道德是別人所界定的,而修行則是自己實際的體驗,能感受到這一點,才是累積能量。

  一個不懂得修行的人,往往忽略了這點,只在儀式上下功夫。如一直在拜佛、誦經、法會、趕經忏,忙得不亦樂乎,那是苦不是樂,因爲你是從宗教儀式动手。真正的修行是從心上去覺知,覺知到喜樂或憂傷,乃至于吃飯、喝茶或使用種種化妝品也一樣,當你感受到六根所接觸的六塵境界,都要帶入性命的領域中,好好地去感受,去覺知它的存在。不要被塵境給引走了,被引走等因而浪費我們的性命能量。假如從這個地方去覺知到我的存在,那性命能量就開始增長累積起來,這是一個非常重要的標的,也是我們談圓滿波羅蜜的真實意義。

慈、悲、喜、舍四無量心

  上次已解释过六度波罗蜜,接着要谈慈、悲、喜、舍四無量心。六度是菩萨的根本行,此六度摄万行,能不能美满是另一回事,但要朝这个目标去做。慈、悲、喜、舍不一定是菩萨大行,但我们如果修慈、悲、喜、舍,可以得大福报。慈悲是利他,喜舍是利己;慈悲主如果帮助众生,慈是与乐,悲是拔苦,所以是利益众生。喜舍,喜是自己高兴,舍是舍掉自己所不要的,以是修喜、舍的人,往往因缘会非常好。修慈、悲的人比较容易得到帮助。慈、悲、喜、舍,不论是利他或自利的福报都相称大,这个福报要修睦,叫四无量定。所得的果报不是在欲界天,也不是在色界天,是在色界天与无色界天之间的福报,以是也是一种禅定。

  佛門中講慈、悲、喜、舍,另外有一種說法,叫大慈大悲,大喜大舍,上面加上大字意義就大不相同。一般的慈悲,是樂意幫助衆生,是有對象的;大慈大悲就不同了,它沒有對象、沒故意念。以是,佛、菩薩救我們是沒有附帶條件的,觀世音菩薩三十二應遍塵剎,尋聲救難,只需你至誠持念「南無大悲觀世音菩薩」的聖名,這不是條件,而是一種溝通的因緣;求救信號一定要發出去,只需發出信號,菩薩就會來救你,以是,稱念不是條件,而是信號。

  佛門中沒有說皈依我者則得永生,不皈依我者就下地獄。皈依只是表示你願意以三寶爲師,求個光明的歸宿。在佛門中常有不正確的傳言,有人常問:「如帶著念珠,到廁所會怎麽樣?」不會怎麽樣,頂多沒有福報而已。你帶了念珠就有福報,你輕蔑念珠,就沒有福報。你恭敬三寶有大福報,不恭敬三寶,就沒有福報。云云而已。並非不恭敬三寶,就要下地獄。

  當然,破壞三寶會造惡因,惡因結惡果,但不恭敬並不是罪過,有的人不認識佛教,進了佛寺,不了解佛的神聖性,自然不起恭敬心;雖然進了佛寺,但沒修到福報,以是,《法華經》上講:「若人進塔廟,一稱南無佛,或者單合掌,小低頭,究竟成佛道。」表示你與這裏有緣,你要進了寺廟,連個鞠躬都不會,那麽是一點緣、一點善根都沒有。反過來,我們雖然皈依了三寶,到聖母院或教堂,也應誠敬鞠躬,不能說我們的佛、菩薩是究竟的,他們的天神不究竟,不可起輕視心。

  總之,對于聖地要有恭敬心,得什麽果報就隨著你的恭敬心而來了,我們一定要懂得這個道理。以是,加個大字差別在此,不是說大慈大悲只將一般的慈悲擴大而已,其意義、質量完全不同。有人解釋說佛、菩薩比較照顧中國人,後來大慈大悲,連外國人也照顧到了。這個定義好像三百CC、變成五百CC,並非那個意思,而是無條件地,以是才叫「千處乞求千處應」,只需稱念南無大慈大悲觀世音菩薩,不论任何人,都可以得到觀世音菩薩的加被與救拔,這才是大慈大悲。

  講到此是菩薩道的修學次第,從應該具備的條件、修行的目的、修行的內容、修學的過程、怎样勤奋,到菩薩怎样圓滿六度、四無量心,歸納起來可說是因地修學的六個階段。

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