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188体育网址报道188体育网址經淨行品講記【六】:七菩提分

七菩提分是基礎佛教,三三昧是講性空。這一問就是說要怎样透過基礎訓練,來達到性空的目標?這部分通常稱爲小乘佛法,是统统的基礎。

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188体育网址經淨行品講記【六】:七菩提分

雲何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、舍覺分,空、無相、無願?

  这是讲要怎么修习七菩提分和三三昧。七菩提分是基礎佛教,三三昧是講性空。這一問就是說要怎样透過基礎訓練,來達到性空的目標?這部分通常稱爲小乘佛法,是统统的基礎。但是现在的学佛者,尤其大乘佛法的修习者常常都忽略了。前面七项叫七觉分或叫七菩提分、七觉支。现分述以下:

●念覺分

  第一是念覺分。念就是意志力,是意志的覺悟。念有兩個主要的定義,一是要有出離感,一是要有任务感(大乘佛法較強調)。出離感就是了生脫死、出三界、永不輪回。任务感強的人出離心往往較淡,他需具備大悲心、深願心,對衆生還要有恒順心,缺一不可。佛教不同于其他宗教,佛教所談的任务感當然也不同于一般的宗教。拿基督教來說(回教也有類似的情況),就是我對你好,你就一定要照我的話來做,否則我便處罰你,一触及處罰,便不得不動用武力,因而有了十字軍東征等等。因爲在心性上他們具有要人聽從我的傾向。佛法從不请求人聽從我,而是要個人依據原則,去建立自己的心靈方程式。

  基本上一般人修學宗教儀式後,會産生一種能量,這些能量必須做適當的回向。什麽是回向?西方人稱奉獻,我們則解釋爲心念力所及之處。心中要回向給誰,誰便收得到,而且是在好的方面,若在回向時起了瞋心,譬如埋怨衆生根器太差,教的都聽不懂,那麽功德便會往瞋的方向走。此時的回向力如果與政軍界有權有勢的人相結合,將來勢必帶來嚴重災難。像希特勒掀起的浩劫,背後就有這麽一股力量支撐著,這些是曆史無法記載的,以是佛法爲什麽一再強調「恒順」,原因就在此。當衆生不能接受我們的教法時,絕不能起瞋恨心,否則後果難以預料,可見心念力回向的重要。

  談到任务感,不要以爲自己在行大乘菩薩道,要知道當中只需起一個煩惱,人類就要遭殃,即使前面累積再多的功德,只需念頭一起,百萬障門開,保証不出三界,整個功德的流向也隨之偏差,走到哪裏,哪裏就有災難。至于佛教的任务感到底在哪裏?就在「恒順」兩字。我教了你能聽,那當然最好,若不能接受,那就結個緣吧!絕對不可起瞋怒心。

●擇法覺分

  其次是擇法覺分。擇法就是護法,有兩層意義,一是內護,一是外護。像張老師提供這個道場給大家,就是外護;各位來聽、來學、來修就是內護;而張老師自己本身也學,就是內護外護兼具。就個人而言,大多是內護爲主,你來護持道場,助印經書就是外護。助印以後又以經書研讀修學,就又有內護了。以是說只需一個人能維系正法存在,護法就常住世間,也就是內護。因而簡單的說,內護就是自己修行,外護就是幫助別人修行。真正的外護是:護到福報,福報大,護到智慧,智慧大。自己一個人修是一個人的成就,外護十個人修,十個人的成就總加起來在你身上就有十個成就了,這是真正的護法。大家修行就要修功德性,而不要只修到功德相。

●精進覺分

  第三精進覺分。精進是相對于懈怠而言,但不同于忙碌,而是在菩提道上有所增長。否則的話,「縱經塵劫,勞苦修行,不名真實菩薩」。這些勞苦修都不能叫精進,只是在菩提道外繞而已。

●喜覺分

  第四喜覺分。喜是喜悅,學佛後是不是真的得到喜悅,還是只得到負擔而已?要能透過佛法的修行,獲得真正的發自內心的喜悅,才叫喜覺分。

●猗覺分

  第五猗覺分。猗指輕安。喜是講內心的喜悅,猗則是身體上的喜悅。學佛之後身體有沒有輕松一點?不再是行屍走肉,而是充滿朝氣、活潑的。

●定覺分

  第六定覺分。定從精進上得之,精進以後,自然會鎖定目標,將心安住在菩提道上。有時候偏重于事相,有時候偏重于實修,怎样使我們的二六時中、日昼夜夜皆不離菩提心、不舍菩薩道,是爲定覺分。並不是整天坐在那裏不動,而是心在道上不退轉、不散亂,才是定。

●舍覺分,空、無相、無願

  第七舍覺分。舍是能放棄,是相對于前面的念覺分而言。要舍棄世間法、相續心、名利心、意識形態等等。出錢出力,固然是舍,觀念的調整矯正,乃至抛棄不正確的觀念,才是最重要的。問題是觀念很難改正,因爲牽扯到意識形態,也就是自我的作用,可是不舍又不行,工夫就在這裏了。

  從念覺分到舍覺分,是修學佛法的基礎,也就是從堅定意志開始,到舍棄沒有必要的觀念和意識形態,都是小乘佛法的修學法門,也就是所謂的基礎佛法。七個條件具足,即可證得性空、無相、無願。無相即不著相,無願是不著願。有相而不著相,有願而不著願,隨緣而定,即是空。當然這三者還有層次上的問題,在此不詳談。

  此十者是修學佛法的基礎,最重要的是前面的七菩提分,此並不同于八正道,八正道是行爲的規範,並非修行。各位要多加思考,多加憶念,才能如法修行。

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