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188体育网址报道188体育网址經淨行品講記【一】:身口意

?所謂圓滿,就是達到真善美的境界。那麽應該怎样達到這個境界呢?智首菩薩發問了十個問題,我們簡單地分兩部分來解說:一部分是消極的,像無過失、不害、不可毀、不可壞、不退轉、不可動這六個是消極的,另一部分是積極的,像殊勝、清淨、無染、智爲先導這四個是積極的。

爾時智首菩薩問文殊師利菩薩言:「佛子!菩薩雲何得無過失身語意業?雲何得不害身語意業?雲何得不可毀身語意業?雲何得不可壞身語意業?雲何得不退轉身語意業?雲何得不可動身語意業?雲何得殊勝身語意業?雲何得清淨身語意業?雲何得無染身語意業?雲何得智爲先導身語意業?」

  經文中的智首菩薩問法于文殊師利菩薩,乃是我們自性海中「後得智」與「根本智」的一種作用。現在自性裏的根本智要起作用了,該怎样將身語意業很圓滿的表達出來?

  所謂圓滿,就是達到真善美的境界。那麽應該怎样達到這個境界呢?智首菩薩發問了十個問題,我們簡單地分兩部分來解說:一部分是消極的,像無過失、不害、不可毀、不可壞、不退轉、不可動這六個是消極的,另一部分是積極的,像殊勝、清淨、無染、智爲先導這四個是積極的。清凉国师则将它分成身、语、意三业,乃至怎样免除贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等各种罪过。

何謂身、語、意三業

  我们先来谈何謂身、語、意三業?其次再谈不害、不可毁等动词的部分。所谓身、语、意三业,通常叫身、口、意三业,我们常说,三业要清净。是否没做坏事就算清净?在层次上本身定义就不明显,这是对身、口、意认知不够的关系。身、口、意中以意业为最重要,因为意业主宰我们的观念,身业与口业则是这个观念展现的部分。换句话说,身业与口业是表现在外的,是枝末的部分,表现得好坏,其实出自于内心的问题。或许,你会觉得内心没有想坏,但做出来倒是坏的,如许的果报并不重。

  有位禅師在打坐時,小沙彌端了一杯茶請他喝,他打坐完後,拿起杯子喝完茶,放下杯子時,不小心將螞蟻壓死了,禅師也沒注意到。那時正值冬天,到了夏天,禅師有一天想到屋外山上的懸崖下打坐。那只螞蟻被壓死時壽命已到螞蟻的最後一輩子,死後投胎做山豬,經過這半年,牙齒已經很長,時常需要磨牙,這天恰好在山上不斷以石頭磨牙,推撞著石頭。當時禅師坐在山腳下,石頭恰好被推下來,將禅師壓死。云云一報還一報,兩者都走得很潇灑,都不知道自己是怎麽死的。

  對一個修行人來說,死只是色身的轉換而已,如果在定中,這個色身的轉換,根本沒有影響,他再來,還是在修行,由此可見這種果報並不重。更細微的說,每一個人的長相、語言、行爲都是從意業顯示出來的,我們自己卻不知道。例如保守的人就有保守的行爲;豪放的人,就有豪放的動作,那都是意業使然。身業、語業是受到意業的操縱,當你起杂念時,口與身會偏向于壞的;相反的,當心裏想做好事時,講的話與做的事,自然會趨向于好的。以是,佛法很講究動機。

  舉個例子來說,有一名在社區掃地的工人,掃地是他的職務,他看到小朋友在玩,認爲年輕人應該多多勞動,便將掃地的工作讓這群小孩來做,但是他的動機在于自己懶得做。假如這個人是出于熱心公益不求報酬,純粹爲社區服務,看到小孩浪費時光與青春,想要藉機教導小孩培養勤勞的習慣,利用這樣的工作來幫助小孩,其動機是出于善良的,他的口業所展現出來的就是好的,將來的果報也是好的。雖然兩者行動相同,但動機不同,果報自然也就不同。

動機就是觀念

  「動機就是觀念」,我们修身、口、意就是着眼于观念上,修行就是将不当的观念和举动修正过来,因为观念就像树根、树干,语业、身业是枝叶,树干不稳的话,枝叶一动摇,树就会倒下;树干稳固了,就不怕枝叶动摇。修行就在将根干不牢靠的、错误的、腐烂的部分除掉,也就是要我们强化意业当中的戒、定、慧,去除贪、瞋、痴这三毒,这就是修行。前面讲过无明的意义,就是错误的观念与认知;相反地,智慧就是正确的认知。

  總結起來,修行就是要建立正確的觀念,即正確的人生觀及正確的生活態度,而不再迷惑顛倒,此觀念建立起來,想了生脫死就快了。基本上,一般人的生活大都錯誤顛倒,那麽想要了生脫死,證阿羅漢都是不可能的事,那有錯誤人生觀的阿羅漢?或人生觀不正確的佛?可見佛法教給我們的是正確的、自在的、解脫的人生觀,佛教在印度當時是屬于活潑的,最人性化的宗教,原因就在于此。

  十句問話中,第一句講「無過失身、語、意業」,一般解釋都以這句話爲總,後面九句爲別。如無過失就能達到清淨圓滿。不害、不可毀、不可壞、不退轉、不可動等都是無過失的一個注解。既然是無過失,自然就是殊勝、清淨、無染著。

  十句話中以過程來說,乃以「智」爲先導、爲重要,尤其因地的人,要成就上面九個成就,必須要以「智」爲先導。佛門中修福不修慧的人很多,因爲修福容易。許多人很樂意出錢,但不願來聽經,爲什麽呢?這跟中國的學校教育有關,由于教育方式的錯誤,以致于害怕接觸書本,接受者本身就先抗拒,再加上教的人又教錯了,像我這樣一直講,就是一種疲勞轟炸,當然修慧就更難了。

清淨自心即智慧

  在佛門中修慧對解脫有幫助,修福則對享受有幫助,但是在享受的同時會不會造業?這就很難說了,這是另一個層次的解釋。有些人在外面很忙碌,以爲住在道場,業障就能消除,這種靜不下來的人,到道場來比在外刻苦受難更痛苦,因爲他要享受的是鴻福,佛門中的清福他無法享受,可見一個修行人享受的是清淨無爲之樂,即內心不攀緣,统统都能在此刻放下。真正地去享受坐下來的這份甯靜,慢慢地進入某一種程度,此時連風聲、水滴聲都覺得是很大的聲音,這時候福報就很旺盛了。

  當我們內心不夠清淨時,世間福與樂的享受,容易使我們疲乏。這種鴻福的享受很容易膩,經常要變花樣來刺激感官,你有福報時,可以消受得了,一旦沒有福報,就造業了,殺、盜、淫、妄樣樣都來,社會動蕩不安就是來自于此。

  如果是清福的享受,就不是這樣,它能使你在現有的環境下,去享受那種清淨怡然之樂,內心能夠平靜下來,不论條件是好是壞,都能夠满足,那就是智慧,也是善根。以是能享受清福的人,才是有智慧的人,有這一層認識來引導我們的生活,那絕對是自在的,其中的樂趣,自己可以感受得到。在生活當中,各方面也會顯現出來,這個時候,我們的智慧就開展出來,展開以後,身、口、意等三方面會逐漸趨向于圓滿,達到無過失的身、口、意,包括殊勝、清淨、無染、不害、不可毀、不可壞、不退轉、不可動,通通可以具足。

  談到這裏我們先做個結論,智首菩薩爲什麽要提出這個問題?在我們的修行當中,<淨行品>就在談「行」當中的身、口、意。修行爲什麽要改正觀念?原因就在這裏,云云才能使身、口、意達到圓滿的地步。要使身、口、意達到圓滿的地步之前,一定要有智慧做引導。智慧怎样引導,方法很多,按照經論上有各種不同的方法,站在修行者的立場,先不要單獨去談學理上的問題,而是以我們的心性應該具備那些條件爲重。條件具足,要修行就容易多了。

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